春の夜の夢の
浮橋とだえして
峰にわかるる
横雲の空
（はるのよの ゆめのうきはし とだえして みねにわかるる よこぐものそら）
作者と出典
この歌の作者は「藤原定家（ふじわら の さだいえ/ていか）」です。平安時代末期から鎌倉時代初期に活躍した歌人です。
この歌の出典は、『新古今和歌集』（巻第一 春歌上 38）です。
『新古今和歌集』は、日本で8番目の勅撰和歌集です。建仁元年(1201年)、後鳥羽院の命により編纂されました。
勅撰和歌集とは、天皇や上皇(院)の命令で編集される和歌集です。藤原定家は、『新古今和歌集』の撰者のひとりです。この時代の歌壇の第一人者であったのです。
現代語訳と意味(解釈)
この歌の現代語訳は・・・
「春の夜の儚い夢から目覚めてみると、横にたなびく雲が、峰に分かたれて左右に別れていく（または、峰から横にたなびく雲が離れていく）、夜明けの空であることよ。」
となります。
表面的な言葉だけを拾うと、「春の朝、目覚めて見上げた空に浮かんでいる雲の様子」を詠んでおり、いまいち状況がわかりません。
しかし、じつはこの歌にはいろいろなイメージが重層的に込められており、恋の歌として読み解けるのです。
「春の夜の夢の浮橋とだえして峰に別るる横雲の空」の句切れと表現技法
句切れ
句切れとは、一首の中での大きな意味上の切れ目のことです。
この歌には、三句目「とだえして」で一旦意味が切れていますので、「三句切れ」の歌となります。
夢うつつな雰囲気、曖昧な感じでさらりと途切れることなく詠まれています。
本歌取りとは、有名な古い歌・先行する歌（＝本歌）の言葉を新たに詠む歌の中に取り込んで、本歌のイメージをだぶらせつつ、歌の内容に奥行きや情緒を持たせる表現技法です。『新古今和歌集』の時代の和歌にはよく用いられた技法です。
この歌の本歌として、下記の3つの歌があげられます。
風ふけば 峰にわかるる 白雲の たえてつれなき 君が心か
（意味：風が吹くと、峰でわかれてちぎれて消えてしまう白い雲のように、私たちは離ればなれで想いを通わせ合うことがなくなっいて、冷たくなったあなたの心を思うと寂しいものです。）
この歌は関係の途絶えてしまった相手との仲を嘆く、恋の歌です。「峰にわかるる白雲」が、「春の夜の夢の浮橋…」の歌の「峰にわかるる横雲」とかぶる表現です。
【作者と出典】藤原家隆（ふじわらのいえたか）『六百番歌合』
霞（かすみ）たつ 末の松山 ほのぼのと 波にはなるる 横雲の空
（意味：かすみがたちこめる末の松山の景色。たなびくかすみのような雲が、まるで波のように山を包んでいる。ほのぼのと夜が明けると、夜明けの空の中に、たなびく雲もかすんで消えなてゆく。）
この歌は、「春の曙（あけぼの）」という題で詠まれた歌です。曙とは夜明けのこと。夜明けの、たなびく雲の様子を詠んだ歌です。春の夜明けの歌であること「はなるる横雲の空」という言葉が「春の夜の夢の浮橋…」の歌とかぶっています。
また、「末の松山」とは、東北地方の歌枕（歌に詠みこまれる名所）で、多く恋の歌にも詠まれてきました。この「霞立つ…」の歌自体も「末の松山」を詠み込んだ恋の歌の本歌取りでもあります。
この歌は、実は、『新古今和歌集』の37番の歌で「春の夜の夢の浮橋…」のすぐ前の歌です。藤原家隆は、藤原定家と同時代の人物で、定家とともに『新古今和歌集』の編纂に関わった一人でもあります。
【作者と出典】周防内侍（すおうのないし）『千載和歌集』
春の夜の 夢ばかりなる 手枕に かひなく立たむ 名こそ惜しけれ
（意味：短い春の夜の、儚い逢瀬で終わった恋なのに、浮名を立てられたら口惜しいものです。）
この歌は、「割り切りの火遊びのような恋なのに、人のうわさになったらつまらない」という気持ちを詠んでいます。恋の歌ではありますが、切ない悲恋ではなく、ちょっとしたゲーム感覚の逢瀬を詠んだ歌です。
上記のように、藤原定家は「春の夜の夢の浮橋…」の歌を、様々な古歌・先行の歌を下敷きにし、本歌取りして詠んでいるのです。
本歌から、儚い恋のイメージや春の夜明けの空・別れのイメージをだぶらせることで、「春の夜の夢の浮橋…」の歌は奥行きを増しているのです。
体言止め「横雲の空」
体言止めとは、一首の終わりを体言・名詞で止める技法です。余韻を持たせたり、意味を強める働きがあります。
「横雲の空」と名詞でこの歌を止めることで、物思いにふける朝の悩ましい気分や恋心など、言葉で表現しきれない余韻を残しています。
「春の夜の夢の浮橋とだえして峰に別るる横雲の空」の鑑賞
この歌が、本歌取りという技法を用いて奥行きのある情緒を漂わせていることを前項で解説しました。
じつは、この歌の成立にあたって定家が下敷きにしたのは、有名な和歌だけではありませんでした。
この歌は、物語などからの影響も受け、先行する文学作品の持つイメージを援用して詠まれている歌なのです。そのあたりをもう少し掘り下げてみたいと思います。
まず、「夢の浮橋」という言葉に注目します。
『源氏物語』の最後の帖は「夢浮橋」というタイトルです。この帖では、悲恋に思い悩んで自殺未遂をした女性・浮舟と、貴公子・薫のかなしいすれ違いが描かれています。この「夢浮橋」で長編の『源氏物語』は幕切れとなります。男女はすれ違ったまま、どうなったのか読者にはわからない、やや唐突なエンディングです。
「夢の浮橋」と歌に詠み込むことで、『源氏物語』の浮舟と薫の悲恋のイメージを取り込むことができます。そして、浮舟と薫の物語は唐突に幕切れて、その先はわかりません。物語が唐突に途切れるイメージは、夢から突然覚めるイメージとだぶらせて「春の夜の夢の浮き橋とだえして」という歌の言葉にいかされているのです。
また、この歌は、春のあけぼのを詠んだ歌でもあります。「春」「あけぼの」といえば、『枕草子』の冒頭部分も有名です。
「春はあけぼの。やうやう白くなりゆく山ぎは、少し明りて紫だちたる雲の細くたなびきたる。」
（読み方：春はあけぼのの様子が好もしく思われる。だんだんと白んでくる山の上の空が、少しずつ明るさを増し、赤みを帯びた雲が細くたなびいている様子がすばらしい。）
この「むらさき立ちたる雲の細くたなびきたる」で表されている雲の様子が、「春の夜の夢の浮き橋…」の歌の、「横雲の空」とイメージがかぶります。
さらに、中国の漢詩との関連も指摘されています。『文選』（もんぜん）という中国の詩文集の「高唐賦」という詩にある、巫山（ふざん）の神女の故事です。（※故事・・・遠い過去から今に伝わる、由緒ある事柄）
古代中国、楚の国の王、懐王が高唐というところで余暇を過ごし、疲れて昼寝していると、夢の中女性があらわれ、王の寵愛を受けた。女性は、巫山（中国の重慶市と湖北省の境にある山。絶景で有名。）のむすめである、と名乗った。別れぎわ、女性は「私は巫山の峰の頂に住んでいます。朝は雲に姿を変え、夕べは雨に姿を変え、王のおわす館に参ります。」と告げた。
この中国の故事からも、儚い恋、夢からの目覚めと別れ、そして朝の雲というイメージが援用されて「春の夜の夢の浮橋…」の歌に生かされています。
以上のように、「春の夜の夢の浮橋…」の歌は、先行の和歌からの本歌取りのみならず、和漢の古典籍も受けた、ある意味衒学的な歌になります。
このように、技巧的で、衒学的な歌は、『新古今和歌集』の時代の歌の大きな特徴です。この「春の夜の夢の浮橋…」の歌は、『新古今和歌集』を代表する一首でもあります。
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